La Renta Básica según San Pablo

Q uizá sin proponérselo, Balestrini —poeta y novelista experimental— estaba defendiendo una renta básica universal. Cuando publicó Lo queremos todo, Italia estaba convulsionada, tiempo de huelgas eternas, ocupaciones masivas, violencia en las calles, resistencias ante un mundo que se descomponía. Es lógico que, ante las nuevas formulaciones, el poder ejerza su derecho a mantener sus privilegios. Pero lamentablemente una parte importante del rechazo a las novedades teóricas fueron ejercidas por las estructuras sindicales y políticas de izquierda que se sentían cómodas (y también privilegiadas) del estatus adquirido con la democracia representativa. Los imaginamos acudiendo al vademecum marxista, a ver si el viejo Karl había prescrito rentas básicas pero, afectados de ceguera intelectual, no encontraron nada. El derecho a vivir sin estar asalariado fue condenado moralmente.

En La Renta Básica de las Iguales según San Pablo, José Iglesias se dedica a dos cosas fundamentales: a rastrear el origen de la moralidad que se le otorga al trabajo (siempre asalariado) y a limpiar las gafas intelectuales cuya presbicia, provocada por esa moralidad, no deja enfocar con nitidez el problema y sus propuestas de solución..

Dos trabajadores conversan en la barra de cualquier bar, en cualquier barrio, una vez finalizada su jornada laboral. Se levantaron a las cinco de la mañana, empezaron a trabajar a las siete, terminaron de currar a las seis, llegarán de nuevo a sus casas a las 8. Trabajo de noche a noche. Uno trabaja en un supermercado, de reponedor; el otro es chófer de una empresa de autocares. Hablan de lo duras que son sus jornadas laborales pero ambos coinciden en agradecer (normalmente a Dios) que tengan trabajo en estos tiempos de incertidumbre. Pero quizás lo más sorprendente sea que ambos se refieren a sus respectivas empresas como nosotros: «nosotros tenemos más de mil quinientos supermercados por toda España; nosotros tenemos una flota de más de cien vehículos».

¿Por qué esos obreros consideran que las empresas que los explotan durante doce horas al día, más de trecientos días al año, durante más de tres décadas, son suyas? En nuestro mundo —que por alguna extraña razón se ha dado en llamar occidental— el cuerpo ideológico (esa superestructura marxista) ha dotado a la economía de su soporte intelectual, de su coartada justificadora. Y, aunque el asunto viene de mucho más lejos (¡qué poco tiempo disfrutamos del paraíso!), José Iglesias sostiene que su piedra fundacional fue San Pablo, ideólogo y moralista de una tradición que habría de calar hasta en las pieles de los más oprimidos. El trabajo nos dignifica. Si no lo tienes, porque no te lo dan, sufres la marginación; si no lo tuvieras, porque tienes la posibilidad de decidirlo gracias a una renta básica, eres un haragán. Tales circunstancias, sostiene José Iglesias, han contaminado hasta determinados sectores, tenidos por progresistas, que no ven dignidad fuera del salario.

Pero nuestro hombre bucea precisamente en los mares clásicos donde cierta intelectualidad no llega a ver, para encontrar lo que Marx ya demostró hace tanto tiempo: que el trabajo es mercancía y que el trabajo aliena. Y que la Renta Básica de las Iguales te puede liberar (en gran medida) de ambas cadenas. Si no necesito el salario, no estoy obligado a venderme (mi fuerza de trabajo) por miserias; si tengo cubiertas mis necesidades primarias, tengo tiempo para disfrutar y para desprenderme de esa alienación que hace que llegue a defender con ahínco mi propia explotación. Gente lista como Lafargue y Kropotkin también se dieron cuenta que trabajar por obligación conduce a muchos destinos, casi todos infelices.

Desconozco si la línea trazada por José Iglesias entre San Pablo y nuestra actualidad es tan prístina como sugiere. Quizás no sea solo la moral judeocristiana la única coartada ideológica para convencernos que sin el trabajo no somos nada. Las legislaciones, la publicidad o el papel reproductor de los medios de persuasión (llamados eufemísticamente medios de comunicación) inciden en nuestras vidas tanto o más que siglos de tradiciones. Posiblemente añaden nuevos indicadores que la sociología debería investigar pero cualquiera de ellos (y algunos más) siguen poniendo, como San Pablo, el trabajo en un altar. También es cierto que por circunstancias diversas (muchas sobrevenidas) el derecho a una Renta Ciudadana, o de Existencia, o Básica (lo de las Iguales ya se verá) se han ido incorporando a los discursos y políticas de gestión en el estado español y otros territorios. Es probable, entonces, que algunos de aquellos intelectuales de izquierda que en 1997 se mostraban contundentemente contrarios a la implantación de una Renta Básica se hayan convertidos en sus defensores, de la misma manera que Pablo, un fariseo de toda la vida, abrazó la cristiandad.

Regresemos a Tarragona. Pablo no sabía dónde se metía cuando aceptó el encuentro con José Iglesias. Ha quedado aturdido por las réplicas, los datos abrumadores, las citas textuales, la paciencia y la consistencia de José Iglesias. Pablo, que siempre ha sido algo orgulloso, se niega a dar su brazo a torcer. Es difícil liberarse del peso de dos mil años de elogio al trabajo. Desposeído de argumentos ante la locuacidad de su interlocutor acude a un pretexto para concluir la cita. Pablo quiere ir al cine. Es tarde. Jose Iglesias debe regresar a Barcelona pero antes de partir acompaña a Pablo a los cines y realiza una penúltima aportación a la causa: convence a Pablo para que compre la entrada al mini ciclo de películas de Ken Loach. Ese fue el día en que San Pablo perdió definitivamente la cabeza.

Jesús Giráldez Macía. Fuerteventura, 28 de septiembre del 2020