Presentación e Índice de la Colección Clásicos de la Renta Básica

"Nada es todo cambia"

E sto pensaba Heráclito (2), base de otra expresión dialéctica: en la manera que el ser humano reflexiona sobre el mundo que le rodea, esta realidad cambiante también modula y enriquece la forma de analizar del hombre. Esta idea de la interacción entre el ser humano y su entorno me lleva a publicar una serie de artículos míos sobre la Renta Básica (RB) que pienso han ido transformando mi manera de ver y comprometerme con mi realidad a lo largo de los últimos 26 años. De aquí que considere útil hacer una recopilación de aquellos trabajos que expresan las reflexiones fruto de las transformaciones a medida que cambiaba el sentido y contenido de la RB. Considero que este recopilatorio de lecturas puede ser seminal (3) para todas aquellas personas que deseen adentrarse en su devenir histórico.

En sus orígenes, la RB se nutre de lo que más adelante definiremos como el modelo asistencial, propio de aquellos autores que piensan que el capitalismo es el sistema social que mejor produce pero que peor reparte. Sostienen que hay que mantener el sistema productivo de producción y apropiación de la riqueza completándolo con medidas de redistribución de la renta que mitiguen las desigualdades en origen (4). Dicen: “nuestras sociedades capitalistas están repletas de desigualdades inaceptables. La libertad es de primordial importancia […] estableceré mi opinión de que el régimen que podría incorporar tal ideal, bajo condiciones existentes, sería un régimen que permitiese, y que de hecho implementase, el mayor ingreso incondicional sostenible sujeto a la constricción de que se proteja la libertad formal de todos y cada uno”( 5). Es decir, traducidos estos dos objetivos a 25 años más tarde (6), la realidad que comprobamos es que las desigualdades sociales se han intensificado y pronunciado. La libertad real del ciudadano mileurista choca de plano con la libertad real del que anualmente ingresa 1700 millones de euros en concepto de remuneraciones a la propiedad privada de su capital (7). El capitalismo sigue produciendo mucha riqueza, pero explotando al límite a las poblaciones laboriosas y sometiendo a una vida miserable a la población dependiente (8). Se da la paradoja que, últimamente, son los superricos filantrópicos los que reclaman de los Estados que les suban los impuestos como una forma de penitencia y exculpación de sus propios latrocinios (9). Los objetivos antes citados actúan de opio intelectual para despertar en las poblaciones la idea de que ambos objetivos son posibles dentro del capitalismo, pues proponen dar el máximo de limosna a los pobres con el mínimo esfuerzo fiscal de los ricos (10).