La cultura de las Rentas Básicas. La historia de un concepto
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febrero 15, 2021
Clásico nº 5. Nace un concepto. Presentación a cargo de Fernando Patón Villaroya, Alacant, 25 de enero del 2021
Índice de la Colección de Clásicos
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Presentación e Índice
1
Del reparto del trabajo al reparto de la renta. Barcelona, junio de 1994.
2
La Renta Básica: un programa de implantación. Barcelona, marzo de 1995.
3
La Renta Básica según San Pablo. Barcelona, verano de 1997.
4
Los Manifiestos en defensa de la Renta Básica. Barcelona, noviembre de 1998 y septiembre del 2004.
5
La Renta Básica. El significado de los conceptos. Barcelona, septiembre del 2000.
6
La Renta Básica y la Inmigración. Barcelona, invierno del 2001.
7
La Renta Básica y los Derechos Humanos. Barcelona, enero del 2001.
8
La Renta Básica y la cuestión de género. Barcelona, noviembre del 2001.
9
Las Rentas Básicas. El modelo fuerte de implantación territorial. Barcelona, septiembre del 2002.
10
La cultura de las Rentas Básicas. Historia de un concepto. Barcelona, junio del 2004.
11
¿Hay alternativas al capitalismo? La Renta Básica de las iguales. Barcelona, 2006.
12
La Renta Básica de las iguales y las personas discapacitadas. Barcelona, junio del 2006.
13
De la Renta Básica a la Riqueza Comunal. Barcelona, mayo del 2013.
14
Trabajo Garantizado: riqueza para las empresas, miseria para los asalariados. Barcelona, septiembre del 2014.
15
La Renta Básica de las iguales (emancipación) contra la Renta Básica (limosna). Barcelona, julio del 2017.
16
Nuevas reflexiones sobre el funcionamiento del Fondo Comunal RBis. 26-28 diciembre del 2016.
17
La importancia de la brújula matriz en tiempos de "alternativas”. Barcelona, 30 de noviembre del 2020.
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esconocía este texto de José iglesias (a partir de ahora José a secas), escrito hace veintiún años, hasta que me pidió que hiciera su prólogo para la colección Clásicos de la RBis, un texto que fue publicado como introducción de un libro colectivo titulado “Ante la falta de derechos ¡¡RENTA BÁSICA, YA!!”, un texto que busca fijar el concepto de esta reivindicación y darle una dimensión de transformación social. Un texto del que resaltaría la recuperación que hace José de la afirmación de Proudhon “la propiedad es un robo” y como este robo se legalizó. Pero no adelantemos nada, vayamos paso a paso.
Cuando allá por el año 2011, un grupo de gente del 15M comenzamos a interesarnos por medidas de lucha contra la pobreza y la exclusión social, lo hacíamos por intuición y manejábamos conceptos confusos; recuerdo un lema que utilizamos meses después para unas jornadas que llevamos a cabo en la plaza a lo largo de tres semanas: “Renta Básica para desempleados/as”, un lema que con el tiempo, a medida que nos adentrábamos en el trabajo social desprofesionalizado, empezó a parecernos contradictorio.
Frente a planteamientos sobre la Renta Básica en los que se mezclan ideas dispares y a veces incompatibles entre ellas, que he escuchado a personas teóricamente preparadas, tiene razón Henry George, en la cita con la que José empieza este texto, cuando dice que es importante fijar el significado de los conceptos, no hacerlo puede llevarnos a debates estériles. José, fiel a la cita afirma: “me esforzaré, cuando un vocablo sea importante, en establecer claramente lo que significo por él si queremos tener un óptimo y comprensivo entendimiento de los términos que se utilizan en la propuesta de la RB” y más adelante recalca esta intención y asegura que “por la importancia que tienen las palabras y los conceptos correctamente empleados para avanzar en nuestro conocimiento de la RB ha llegado el momento de dedicarle una primera reflexión a la cuestión del significado”.
“Mientras vivamos dentro del sistema capitalista, aquí tenemos una interpretación de por qué el término renta es el que mejor responde a la realidad social, económica y política de los ciudadanos que reclaman el derecho a percibir una cantidad periódica individual, incondicional e universal sobre la base de reconocer el derecho a la propiedad de los recursos que generan riqueza”.
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n la primera parte del texto, José busca aclarar porque se utiliza el término Renta, y no otros como Ingreso, Subsidio, Salario, Ganancia, términos que a veces se manejan cuando se habla del tema o al contrario se utiliza Renta cuando se habla de otras cosas; tenemos el caso de las Rentas mínimas de Inserción, en el País Valencià llamada Renta Valenciana de Inclusión, que como veremos más adelante, no son una renta sino un subsidio. En el desarrollo de la argumentación y de manera muy precisa, José explica el significado de cada vocablo y nos va descubriendo las diferencias entre ellos para finalizar esta parte de la siguiente manera: “Mientras vivamos dentro del sistema capitalista, aquí tenemos una interpretación de por qué el término renta es el que mejor responde a la realidad social, económica y política de los ciudadanos que reclaman el derecho a percibir una cantidad periódica individual, incondicional e universal, sobre la base de exigir el reconocimiento del derecho a la propiedad que tienen sobre los recursos naturales que se emplean para generar riqueza. De aquí que hablemos de renta, de Renta Básica.” Y es Renta, y no subsidio, salario o ganancia, porque los bienes naturales son de todas las personas; utilizarlo denuncia que este sistema fue creado sobre la apropiación que hicieron y siguen haciendo algunas personas de las tierras comunales y de los recursos naturales. Por ello emplear la palabra Renta es imprescindible si mediante esta reivindicación no se busca una mera ayuda para paliar la pobreza, sino una medida de reparto de la renta, que sirva para recordar que la riqueza de unos pocos está basada en el expolio constante de la mayoría de la población.
Iniciado el expolio, como todo acto que quiera permanecer en el tiempo, hubo que legitimarlo de manera filosófica, moral y jurídica, para poder implantar la dictadura de la burguesía, concepto que nos desarrolla José y que ya manejaba Karl Marx al contraponerla a la dictadura del proletariado que él proponía, pues si ésta es un periodo transitorio hacia la sociedad comunal, en el que la propiedad de los medios que sirven para generar la riqueza social es común; en aquella la propiedad privada de dichos medios es el pilar que la sustenta.
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l artífice del proceso de legitimación de la apropiación fue el filósofo Locke en su Tratado Segundo, en el que afirmó que “la condición de ciudadano es el de la posesión de propiedad” lo que impide que la mayoría de las personas no alcance esa condición en las sociedades modernas, pues “en el seno de las sociedades capitalistas, la propiedad de la riqueza productiva y financiera pertenece a una clase de ciudadanos que no llega al 10% de la población”, con lo que “las personas restantes, que por muy ciudadanas de iure que estén consideradas, de facto están marginadas”. De esta manera Locke “establece los principios morales por los cuales la burguesía, los propietarios de la riqueza, tienen todo el poder absoluto y actúan como una dictadura sobre el resto de la población”.
El artífice del proceso de legitimación de la apropiación fue el filósofo Locke en su Tratado Segundo, en el que afirmó que “la condición de ciudadano es el de la posesión de propiedad” lo que impide que la mayoría de las personas no alcance esa condición en las sociedades modernas, pues “en el seno de las sociedades capitalistas, la propiedad de la riqueza productiva y financiera pertenece a una clase de ciudadanos que no llega al 10% de la población”, con lo que “las personas restantes, que por muy ciudadanas de iure que estén consideradas, de facto están marginadas”. De esta manera Locke “establece los principios morales por los cuales la burguesía, los propietarios de la riqueza, tienen todo el poder absoluto y actúan como una dictadura sobre el resto de la población”.
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ictadura que se ha consolidado con el proceso globalizador y que en los países desarrollados se centra en estos aspectos: el mercado de trabajo, la limitación de los derechos sociales y la destrucción ambiental. “En resumen", nos dice José, "con la globalización de la economía, el capitalismo ha reimplantado aquel modelo duro de liberalismo para poder acentuar la presencia de todos estos factores tan perniciosos para el desarrollo de la condición humana”.
Ante esta situación la Renta Básica como “mecanismo de redistribución de la renta” y como “instrumento de concienciación y movilización política” que es, “puede y debe constituirse en un arma política (…) contra la dictadura de la burguesía”. Pero sabiendo “que la RB no es la panacea que va a resolver todos y cada uno de los problemas que sufrimos dentro y a causa de la dictadura burguesa ejercida en las sociedades capitalistas” aunque “enfocada desde una óptica transformadora, puede constituir un importante instrumento de lucha por una sociedad alternativa más justa”.
Fernando Patón Villaroya, Alacant, 25 de enero del 2021